寺廟是中國佛教、道教建筑，記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

　　南北朝時期，華夏大地掀起大規模興建寺廟的熱潮，宗教建筑藝術得以廣泛傳播。晉中地處漢族與北方少數民族文化交融碰撞的核心區域，也修建了諸多寺廟。這些承載著時代印記的廟宇，錯落掩映在晉中的靈山秀水間，或依山傍勢、氣勢宏偉，或曲徑通幽、小巧精致;或歷經千年香火綿延、梵音不絕，或飽經歲月滄桑、殘垣斷壁。但是，無論興旺與衰敗，這些遺跡都講述著道教、佛教在晉中的傳承發展史。它們的存在，見證了晉中大地歷史文化的厚重與滄桑。

　　這些寺廟的建筑之美，在于其建筑本身，也在于與群山、松柏、流水自然環境的相互呼應，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。

平遙雙林寺

東方彩塑藝術寶庫

　　雙林寺，原名“中都寺”，位于平遙縣西南六公里的橋頭村。據寺中現存北宋碑刻記載：“重修寺于大齊武平二年。”武平二年(公元571年)，乃北齊年號。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經1400多個春秋。北宋時，人們將其改名“雙林寺”，明清時期多次進行大規模重建或重修，現存廟宇已全為明清建筑。

　　雙林寺坐北朝南，廟群占地面積約1.5萬平方米，內分東、西兩大部分。西部為廟院，沿中軸線坐落著三進院落，由10座殿堂組成。前院為釋迦殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿和天王殿;中院為大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿;后院為娘娘殿和貞義祠。東部為禪院、經房等。寺內現存2000余尊彩繪泥塑，這些彩塑形神兼備，藝術價值極高，繼承了我國唐代以及宋、遼、金、元彩塑的優良傳統，具有高度寫實的風格，被譽為“古代雕塑博物館”。

　　進入拱券形山門，正北第一座殿為天王殿，面闊五間，進深三間，明間檐下掛一豎匾，書“天竺勝境”四字，筆力遒勁。屋脊正中琉璃寶剎上有明“弘治十二年(公元1499年)八月二十六日”題記，乃明代重修時所置。天王殿廊檐下塑四大金剛，每尊高約3米，一字排開。這四尊像身體強健，剛猛魁梧，擺出的架勢讓人強烈地感受到迸發出的超人力量。更令人稱奇的是，無論在院子的哪個角落，都能和其中的一尊金剛眼神相遇!天王殿內，天冠彌勒菩薩結跏趺坐，帝釋、梵天脅侍左右，南墻倒坐四大天王，北墻兩側為八大菩薩，殿中塑像生動傳神。

　　穿過天王殿，北面坐落著釋迦殿，同兩廂羅漢殿、武圣殿、閻羅殿和土地殿組成第一進院落。釋迦殿是該寺主殿之一，整體建筑風格質樸簡潔。殿內釋迦牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢。四周壁塑結合懸塑、圓雕、浮雕、透雕等多種手法，采取分層組合、連環壁塑的形式，表現了佛教創始人釋迦牟尼的佛傳故事。全殿200余尊人物形象，身世不同，神態各異。周圍建筑、山石等道具具有十足的中國傳統園林之趣，流露出一種凡俗的生活氣息。

　　釋迦殿版壁后塑一尊渡海觀音，是雙林寺彩塑中的精彩之作。觀音用圓雕手法塑造，單腿盤坐于紅色蓮瓣之上，整個身形突出壁外，神情安詳自若，與背景中波濤洶涌的海浪形成強烈對比，具有靜中有動的藝術效果，觀者無不稱奇。

　　羅漢殿主像觀音菩薩居中而坐，十八羅漢像分列兩側。古代匠師以他們高超的技藝，運用寫實、概括、夸張、簡練等手法，在佛教造像嚴格的規程基礎上，融入了工匠自己豐富的想象力，把心目中的神表現得完全世俗化、個性化，使這些羅漢塑像達到了呼之欲出、若聞其聲的藝術境界。殿內，十八羅漢個個神采奕奕，個性鮮明。其中，“啞羅漢”可謂全殿的精華之作。他結跏趺坐，雙眉緊皺，嘴巴緊閉，怒目圓睜，用悵然若失的眼神冷視世界，看盡人間不平但又欲言不能，以致胸腹部一鼓一鼓，好似在急促呼吸，把一尊性格耿直的“啞羅漢”著急又無奈的形象塑造得活靈活現。

　　武圣殿正中關羽坐像為清初所塑，氣勢威然，神態逼真。四壁滿布懸塑，為關羽生前事跡，內容有“桃園結義”“怒斬華雄”“斬蔡陽”“水淹七軍”等，懸塑人物高約40厘米，造型生動，設色艷麗，觀之饒有興味。

　　閻羅殿內地藏王菩薩居中而坐，左右塑十殿閻羅、六曹判官，各像皆挺然危坐，肅穆森然。土地殿所塑土地像為我國古代神話故事中管理山川郊社之神，土地像被塑成一長者形象，德祥、忠厚。左右侍從為金童玉女，令人感到親切可愛。中軸線上第二進院落為正北的大雄寶殿和東西廂的千佛、菩薩二殿，布局較為寬敞，院中唐槐、宋碑交相輝映，構成一方勝境。大雄寶殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，殿內主像為“三身佛”，兩側是文殊、普賢坐像。“三身佛”前有鐵鑄泥包的“接引佛”迎門而立。殿內還有明代所繪壁畫《禮佛圖》，惜于民國初年為白粉所蓋，從1982年洗出的局部中，尚可窺到壁畫之一斑，線描挺拔、設色艷麗，尚有元代遺風。

　　東側千佛殿，懸山式建筑，面寬七間。殿內彩塑達500余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，高2米多，右腿曲蹲，左腳往下耷拉在蓮花葉上，面相恬靜嫵媚，動作瀟灑大方，姿態舒暢自然。左右側塑韋馱和夜叉立像。韋馱像極富個性特征，武中蘊文，頗具動勢，特別是腰部的塑造非常夸張，給人一種強大的力度和動勢，身后的飄帶彎彎曲曲，環繞全身，好像被風吹起來一樣，飄帶的飛舞把原地不動的韋馱給帶活了，從而產生了雕塑中最難表達的境界——不動而動。中央美院雕塑家錢紹武先生觀后曾題詞：“雙林寺韋馱像，雄健英武，可謂全國韋馱之冠。”千佛殿內四周為懸塑和壁塑，500余尊菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯系照應，渾然一體。窗臺和門兩側還塑有供養人像30余尊，這些塑像造型非常寫實，它們的衣冠和飾物是研究明代服飾發展演變的珍貴資料。

　　菩薩殿在中院西側，與千佛殿相對，主像為千手千眼觀音，結跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態溫柔雋逸，手勢千變萬化，塑造得十分纖巧而富有彈性。如果不是背后伸出許多胳膊，真會使人把千手觀音看成人間一個美麗嫻雅、雍容大度的少婦。四周懸塑500余尊菩薩，皆足踏彩云，作行進狀，大有衣紋飄動、滿壁生風之感。這眾多的形象、艷麗的色彩、生動的造型，構成了一座古代雕塑藝術的殿堂。

　　千佛、菩薩二殿外檐墻上殘留少量明代壁畫，繪供養菩薩等，為明天順五年(公元1461年)作品。

　　娘娘殿為全寺中軸線上最后一座建筑，建于明正德年間(公元1506年-1521年)，單檐懸山頂，面闊三間，進深三間。殿內“送子娘娘”塑像系根據民間傳說所塑，清代曾重妝。前檐墻有清代壁畫“送子圖”，娘娘殿東側小殿為貞義祠，內塑“睡姑姑”和“藥婆婆”塑像，乃民國年間重塑。娘娘殿和貞義祠內有塑像、壁畫。

　　雙林寺的文物精華，體現了我國古代勞動人民的聰明智慧和創造才能，蘊含有極為豐富、可供借鑒的營養，藝術價值極高，能夠完好保存至今，實乃藝術史上的一大幸事。1988年，雙林寺被國務院公布為全國重點文物保護單位，1998年與平遙古城、鎮國寺一同被列入世界文化遺產名錄。

平遙文廟

千年學宮 儒學圣殿

　　文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，也稱孔廟，產生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在西北、東北等地也相繼出現。

　　平遙文廟位于平遙縣城內東南云路街北側，坐北向南，同縣城西南的“武廟”相對稱，形成了“左文右武”的格局。廟宇規模宏闊，組群建筑主從分明，疏密相間，功能區分明顯，其總體布局由三組建筑群組合而成，中央為文廟，左為東學，右為西學，前后縱深五進院落。現存建筑大多為明清建筑，廟中存碑碣20余通(方)，記載著明清兩代的修繕經過。

　　平遙文廟的主入口是氣勢恢宏的欞星門。據《后漢書》記載，欞星就是天田星，古人認為它是天上的文曲星，主管文人才士的選拔，寓意孔子乃文曲星下凡。欞星門為四柱三間，歇山式，木構牌樓，斗拱分別為九踩、十一踩，屋頂琉璃剪邊，柱頭施沖天云冠，造型精美、巍峨壯觀。

　　跨入欞星門，是文廟的第一進院落。院中泮池為文廟的象征性建筑。泮池圍欄石板精雕各式吉祥圖案，有琴、棋、書、畫，輩輩封侯、犀牛望月……扶手上刻桃榴，寓孔子弟子眾多，桃李滿天下之意。泮池兩側是名宦祠和鄉賢祠，名宦祠供奉著古代對古城保護作出突出貢獻的官員，鄉賢祠供奉著對儒學和鄉里作出重大貢獻的鄉紳。這些神龕做工精細，造型各異，堪稱藝術珍品。

　　大成門是聯系貫通第一、二進院的建筑物，亦稱“戟門”，是文廟建筑中的重要配置，是為舉行祭祀做準備工作的地方，為文廟中的禮儀之門。大成門面寬五楹，進深四椽，單檐歇山頂，莊嚴凝重、肅穆大方。進入大成門，就進入第二進院，一條筆直而寬闊的甬道直通主殿大成殿。兩側為掖門、碑廳、配殿、廊廡等。

　　在中國的文廟里，供奉孔子的大殿一律都叫大成殿。大成之名語出《孔子·萬章下》：“孔子之謂集大成。”大成殿的平面布局、用柱方法、斗拱梁架結構以及歇山出際的形式，檐下大斜架取代補間鋪作的罕見特例，都具有早期木構建筑特征，屬宋式建筑體系，深具宋代遺風。大成殿建在1米高的臺基上，面闊五間，進深八椽，單檐歇山頂顯得格外高大挺拔，琉璃脊飾造型獨特，屋頂布灰色筒瓦，盡顯其莊嚴和美麗。殿前月臺寬敞，月臺中央鑲有“拜石”，上刻“壽”字，周以石欄圍護，東、西、南各設石級，正前方緩坡上的“二龍戲珠”浮雕構圖精巧、氣韻生動，標志著儒學在中國傳統文化中的主導地位。

　　殿內主要奉祀“孔子”“四配”“十哲”和“七十二賢人”塑像群，主像為孔子。塑像坐高4.5米，生動傳神。孔子頭戴十二旒冠冕，身著十二章袞服，手執躬圭，長鬢齊胸，面目方正，耳長鼻闊，神態“溫而厲，威而猛，恭而安”，令人肅然起敬。從漢武帝開始，孔子受到歷代帝王的尊崇，他被尊奉為“文宣王”“至圣文宣王”“至圣先師”，殿內懸掛的匾額“德齊幬載”“圣協時中”“圣集大成”……均為歷代帝王為孔子御題，孔子地位之崇高足見一斑。“四配”“十哲”像高3.8米，安放在孔子像兩側，“四配”東側為顏回、孔伋，西側為曾參和孟軻，“十哲”在東西兩側的神臺上，東側是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商，西側是冉耕、宰子、冉求、言偃和顓孫師，“四配”“十哲”皆著九旒冠和九章袞服，手執躬圭。“七十二賢人”像均在1.8米以上，分別安放在大成殿前的東廡、西廡中。這些塑像是目前我國體量最大、規模最大的孔子及先賢塑像群。

　　穿過大成殿兩側的東西掖門來到第三進院，首先看到大成殿后墻上碩大的“魁”字。傳說當地如有高中的狀元，可從欞星門中間甬道進入大成殿，即可打開“魁”字門，通往敬一亭舉行祭天儀式，寓“一舉奪魁”之意。

　　明倫堂為三進院落的主殿，清乾隆、道光時修繕，面闊五間，進深四椽，五檁硬山前后廊式。“明倫”取“存天時，明人倫”之意。明代時為儒學講堂，清代時改為儒學教室，現辟為孔子生平展室，全方位地介紹了孔子的一生和他在中國歷史乃至世界歷史上的地位和影響。

　　東配殿時習齋，取《論語》“學而時習之”之意，舊時為講學研讀之所，現辟為古代教育展室。展廳圖文并茂，為世人展示了教育在人類文明延續與發展中發揮的巨大作用。同時重點介紹了孔子、朱熹等大批卓有成就的教育家，他們的生平事跡及其質樸的格言，都給后人以深刻啟迪。

　　西配殿日新齋，取于《禮記》“茍日新，日日新”之意。舊時為講學研讀之所，現為“古代文墨展”。該展廳向游客展示了專門收集的數十種筆墨紙硯和各類文房用具，意在讓正走向信息時代、網絡時代的人們，了解中國傳統文人的千年情愫，了解中國傳統文化的獨特魅力。

　　從明倫堂穿過，來到中軸線第四進院。主體建筑敬一亭始建于明嘉靖二十年(公元1541年)，1943年日寇駐兵時焚毀。此亭為2003年自晉南移建而成。

　　敬一亭后面是第五進院，主體建筑為高聳的尊經閣，明初建，后廢，近年復修。尊經閣其功用既有藏書亦有振興文運之意，是文廟建筑中的固定配置，其兩側為清代創建的古陶書院，后改名超山書院，是清代官民聯辦學堂。該院60余間房舍，主從有序，為四合院形制，歷史上曾經主持過書院的12名講席全為進士，最著名的為《瀛寰志略》作者徐繼畬，他在超山書院任上長達10年之久，培養的儒學生員為平遙晉商發展提供了強大的智力支撐。超山書院現已被辟為“中國科舉展”，是中國現存規模最大的固定性科舉史展。其中有1300余年科舉史上僅存的一份狀元卷，上有明代萬歷皇帝御批“第一甲第一名”，還有科舉考試作弊的各種夾帶等。此外，科舉展還為游客生動再現了當年科考時的場景，也就是考生的號房，真實反映了中國古代科舉考試取士制度的產生、發展、消亡過程，展示了在這一制度下讀書人考秀才、中舉人、成進士，乃至有幸摘取鼎甲桂冠的艱辛。

　　平遙文廟的東學包括東學宮、崇圣祠、節孝祠。東學宮為古代官辦學宮，俗稱廟學或儒學，也是全縣掌管學業的行政長官——教諭的衙門，后被辟為國際攝影博物館，是中國唯一的專業性國際攝影博物館。崇圣祠原名啟圣祠，主祀孔子之父叔梁紇。清雍正元年(公元1723年)，諭封孔子上五代祖先配享王爵尊號，并諭準入祀，更為現名。除主祭孔子五代祖先外，并配祭孔鯉等10位先賢先儒。

　　文廟的西學，是儒學訓導的衙門，是官學合一之所，清末改稱勸學所，后被辟為山西平遙展覽館，主要展出書畫界名家的書畫作品。

　　平遙文廟的完整格局，堪稱漢民族先民崇文尚禮的歷史見證，更是中國傳統文化博大精深的文化史跡，特別是它創造了全國文廟中的“六最”：中國現存最早的文廟，擁有中國保存最完整的“文”系建筑群，擁有中國目前規格最高、規模最大的孔子及儒學先賢塑像群，廟內關于中國科舉史的展示規模最大、品位最高，擁有中國唯一的專業性國際攝影博物館，藏有中國1300多年科舉史上僅存的一張狀元試卷，使它當之無愧地成為國家級文物保護單位，成為“世界文化遺產”——平遙古城的一個重要組成部分。

供稿：李? ?娟

排版：黃? ?敏

初審：黃? ?敏

復審：馬? ?燕

終審：閆俊峰